Женщины в самиздате? / Frauen schreiben Samisdat?

«на [советских] пропагандистских плакатах есть ... женщина-инженер, техническая чертежница ... Но нет [изображений] мужчины, который стоит на кухне, готовит и пеленает детей... И у меня такое чувство, что это также очень сильно отражается в диссидентском движении».

«auf den [sowjetischen] Propagandaplakaten gibt es … die Ingeneurin, die technische Zeichnerin ... Aber es gibt halt nicht den Mann, der in der Küche steht und kocht und Baby wickelt ... Und ich habe das Gefühl, das spiegelt sich auch sehr stark in der Dissidentenbewegung wieder»

О самиздате и роли женщин в нем – Анке Штефан, исследовательница истории Восточной Европы из Мюнхена.

Anke Stephan, Osteuropahistorikerin, München, erklärt, was Samisdat ist und welche Rollen Frauen dabei spielten.

Übersetzung

Пожалуй, я бы обратилась к официальному определению. (Самиздат – это) тексты, не подверженные цензуре и опубликованные собственными силами. В своей истории самиздат прожил различные фазы. Поначалу люди просто записывали, например, стихи, чтобы поделиться с друзьями. С приходом оттепели в самиздате появились более крупные художественные жанры. А ещё были рукописи, порой из издательств, которые передавались из рук в руки. И дальше, в 60-е гг., когда окрепло движение за гражданские права и права человека, в самиздате стали распространяться сообщения о репрессиях, воспоминания о лагере и т.п. То есть можно сказать, что с одной стороны самиздатские тексты всё больше политизировались, а с другой, начиная с 70-х гг. – демонстрировали большее жанровое разнообразие. К тому времени в диссидентской среде возникли разнообразные группы, занимавшиеся различными темами. И в Ленинграде более, чем в Москве, эти темы были скорее культурной, философской, спиритуальной, религиозной направленности.
Всегда существовало чёткое распределение ролей. Ну то есть, были машинистки, которые отпечатывали тонны самиздатского материала. Были женщины, организовавшие Фонд поддержки политзаключённых. А также на женщинах лежала вся социальная работа внутри того или иного движения. А с другой стороны – были яркие лидеры. И это не значит, что женщины всегда оставались на вторых ролях. Но по-моему, проблема в том, что существовала очень чёткая оценочность касаемо того, кто на что годится. И мне кажется, что это связано в большей степени с той самой советской моделью женской эмансипации. То есть женщина считается эмансипированной только в том случае, если она уподобляется мужчине в исполнении мужских ролей. И никогда наоборот. Только посмотрите на пропагандистские плакаты – там есть трактористка, крановщица, женщина..-инженер, чертёжница и т.д. Но вы никогда не найдёте на них мужчину, стоящего на кухне, мужчину за готовкой, который одновременно пеленает и кормит грудничка. И по-моему, эта тенденция очень сильно отражена и в диссидентском движении тоже.